مرّت 5 سنوات على تأسيس The Undefeated هذا الأسبوع، وتحتفل بهذه المناسبة بسلسلة من المقالات التي تتناول السنوات الخمس الماضية في أمريكا السوداء.
ليس لدي ما أقوله عن نشاط الرياضيين في السنوات الخمس الماضية أو الـ 100 عامًا الماضية، فما قالته أفعالهم أفضل بكثير. وقوفهم على منصات الميداليات مع قبضات مغطاة باللون الأسود مرفوعة. ركوعهم. رفضهم العمل - أحيانًا بشكل مفاجئ، وأحيانًا منظم. رفضهم مواجهة العلم عند رفعه. جلوسهم في قوارب التجديف على الممرات المائية صعودًا وهبوطًا على طول الساحل الشرقي احتجاجًا على حقوق المرأة والحقوق المدنية. مسيراتهم. تغريداتهم ومقالاتهم الافتتاحية ومنتدياتهم. توفير المال كفالة للناشطين والمتظاهرين الذين تم القبض عليهم. تمويل المدارس وبرامج ما بعد المدرسة. قيادة الاتحاد. بناء مساكن لذوي الدخل المنخفض. والعمل على إلغاء الشرطة. والعمل على إلغاء السجون. والجلوس في. والتحدث. والبكاء - أمام الكاميرا وخلفها. والركض والركض والركض. والقبض عليهم. والذهاب إلى السجن.
التهرب من التجنيد وجمع التبرعات. كتابة رسائل إلى القضاة والسياسيين وإلى NCAA وإلى المفوضين ومديري الألعاب الرياضية والرؤساء والمديرين التنفيذيين. كتابة المزيد من الرسائل إلى القضاة والسياسيين وإلى NCAA وإلى المفوضين ومديري الألعاب الرياضية والرؤساء والمديرين التنفيذيين. الجلوس على الأرضيات والمقاعد في غرف تبديل الملابس والمكتبات وقراءة كتاب "النار في المرة القادمة" لجيمس بالدوين، وكتاب "سوء تعليم الزنوج" لكارتر جي وودسون، وكتاب "رسالة من سجن برمنجهام" لمارتن لوثر كينغ الابن. والذهاب إلى السجن. والوقوف في الملاعب الخارجية والجلوس في الملاجئ في بوسطن وأتلانتا ونيويورك بينما يصرخ المشجعون بنعوت عنصرية في ظهورهم، بينما يطالب المذيعون والصحفيون بأن يلتزموا بما يتقاضون أجورهم مقابل القيام به - تزويدنا بالسيرك والمسرحية والاستراحة. وفعل هذا مرارًا وتكرارًا. في الموسم وخارجه.
إذا كنت تشعر بالإرهاق من هذا التاريخ المختصر لنشاط الرياضيين، فيجب عليك ذلك.
إذا قلت أي شيء عن هذه القائمة ونشاط الرياضيين، فقد أقول إن هذه الإجراءات تشير إلى النضال المستمر من أجل الحقوق المدنية والعدالة والمساواة والوظائف في أمريكا. توضح هذه القائمة بشكل مخزٍ أن أمريكا ترفض حساباتها، وترفض الدخول تحت السقف، والدخول تحت ظل مُثُلها المعلنة المتمثلة في العدالة والديمقراطية. والشباب، كما هو الحال في كل جيل، هم الذين يجب أن يتحملوا الفشل الأخلاقي والأخلاقي للجيل السابق، ويجب أن يقرروا إنهاء العمل غير المكتمل المتمثل في دفع بلد ما، أو مجتمع سياسي إلى الأمام.
Vernon Merritt III/The LIFE Picture Collection via Getty Images
بعبارة أخرى، يجب مواصلة العمل بسبب استمرار الكارثة، وكارثة العنصرية المعادية للسود في هذا البلد. ما أوضحه صيف عام 2020 والانتفاضات اللاحقة هو أن حركة الحقوق المدنية وحتى الحرب الأهلية لم تنتهيا بعد. وأن النضال من أجل المساواة لم يكن مجرد ملاحظة باهتة في كتاب التاريخ بل كان حاضرًا وحيًا ويسير في شوارع أتلانتا؛ وواشنطن؛ وأوستن، تكساس؛ ومينيابوليس وهتف، "لا عدالة، لا سلام".
مثل العديد من الأمريكيين، من أمهات في سياتل يرتدين أقنعة الغاز والخوذات إلى مراهقين متشابكين الأذرع في واشنطن مستعدين لمواجهة الشرطة ذات الخوذات الزرقاء والسوداء، شعر الرياضيون بالدعوة إلى النشاط، والدعوة إلى مواصلة عمل الحقوق المدنية لمحمد علي وتومي سميث وجون كارلوس. عندما سمع لاعبو الدوري الاميركي للمحترفين عن إطلاق النار على جاكوب بليك، وهو رجل أسود، في كينوشا، ويسكونسن، ورفضوا فجأة الاحتجاج بعدم اللعب، كان هؤلاء اللاعبون يستدعون مقاطعة الحافلات ووقفات العمل في الستينيات، ويستدعون جورجيا جيلمور ونادي من العدم، وهي مجموعة من النساء العاملات اللواتي ساعدن في تمويل مقاطعة الحافلات في مونتغمري، ألاباما.
كما هو الحال مع الناشطين الشباب خلال الستينيات الذين ساروا في الشوارع على الرغم من المدافع المائية والكلاب، وجلسوا في مناضد الغداء في محاولة لفصل الأماكن العامة والاجتماعية، فقد تولى الرياضيون الأصغر سنًا، أولئك الذين ما زالوا في المدرسة الثانوية، عباءة الاحتجاج. في نورمان، أوكلاهوما، بدأت لاعبات فريق Norman High Lady Tigers بالركوع أثناء النشيد الوطني للاحتجاج على وحشية الشرطة والقيود المفروضة على حقوق المرأة والظلم العنصري. لقد تعرضوا هم أيضًا، مثل الشباب الذين احتجوا في الخمسينيات والستينيات، للسخرية والاستهزاء. معلق يلعب تلو الآخر في إحدى مبارياتهم ووصفهم بـ "الزنوج اللعينين". ومع ذلك، فقد ثابروا.
جلس رياضيون هواة آخرون أو استلقوا في هذا الموقف غير المريح ولكن الضروري. في عام 2014، قام لاعب كرة السلة في كلية نوكس أريانا سميث بتمثيلية موت، مستلقية على أرض الملعب لمدة 4 دقائق و 30 ثانية قبل بداية المباراة للاحتجاج على مقتل مايكل براون على يد ضابط شرطة فيرغسون بولاية ميسوري دارين ويلسون.
لقد التقط الرياضيون، من الهواة إلى المحترفين، لافتات ملطخة بالدماء من النضالات الماضية، لافتات رفعها الطلاب والناشطون والمتظاهرون وساروا بها. على سبيل المثال، لا يسعني إلا أن أفكر في الطلاب الذين يناضلون من أجل إنشاء قسم للدراسات السوداء في جامعة ولاية سان فرانسيسكو في عام 1968، ونضالهم الطويل والعنيف في بعض الأحيان في القاعات وعلى المساحات الخضراء في الحرم الجامعي ضد الشرطة، وأن لا أفكر في لاعبي كرة القدم في جامعة ميسوري مقاطعة الأنشطة المتعلقة بكرة القدم حتى استقال مسؤولو الجامعة بسبب إهمالهم في معالجة الظلم العنصري في الحرم الجامعي.
أو في الآونة الأخيرة، لاعبي كرة القدم في جامعة تكساس في يونيو 2020 الذين ساروا من ملعب داريل ك. رويال-تكساس التذكاري باتجاه وسط مدينة أوستن للمشاركة في مسيرة مع الآلاف من الآخرين احتجاجًا على مقتل جورج فلويد على يد ضابط الشرطة ديريك شوفين. هؤلاء اللاعبون أنفسهم، المستوحين من دعوة مدربهم آنذاك توم هيرمان لاستخدام أصواتهم، سيطلقون حملة، إلى جانب لاعبي كرة السلة ولاعبي المضمار، لإقناع جامعة تكساس بتغيير الأسس العنصرية للمدرسة.
في رسالة نُشرت على تويتر، رفض هؤلاء الرياضيون في تكساس المشاركة في الأحداث المتعلقة بالتوظيف أو جمع التبرعات إذا لم يتم تغيير أسماء المباني التي تحمل أسماء مالكي العبيد أو أولئك الذين "دعموا الكونفدرالية والفصل العنصري". استهدف هؤلاء الرياضيون الناشطون أيضًا واحدة من أكثر الممتلكات قيمة ومقدسة في الجامعة - أغنيتها المدرسية، "عيون تكساس"، وهي أغنية التي بدأت أصولها في عروض المهرجانات في الحرم الجامعي.
كما أشارت تكساس مونثلي، "إن 'عيون تكساس' ليست أغنية مدرسية نموذجية. إنها شيء أقرب إلى صلاة." على الرغم من تأليه الأغنية من قبل الخريجين والجامعة، إلا أن هذه المجموعة من الرياضيين طالبت باستبدال الأغنية المدرسية، ورفضوا البقاء في الملعب عند تشغيل الأغنية في نهاية المباريات.
أدى هذا الاحتجاج إلى قيام الجامعة بإنشاء لجنة مكونة من 24 شخصًا للتحقيق فيما إذا كانت الأغنية عنصرية بالفعل، مما أدى إلى وابل من رسائل البريد الإلكتروني من الخريجين الذين انتقدوا الرئيس السماح للذيل بهز الكلب. بمعنى آخر، اتهم الرئيس بالسماح للرياضيين الطلاب بأي نوع من الصوت أو الموقف بشأن هذه القضية. بدلاً من ذلك، يجب عليهم أن يصمتوا وأن يراوغوا وأن يركضوا ويسددوا وأن يكونوا راضين عن استغلالهم. في رسالة بريد إلكتروني بعد رسالة بريد إلكتروني، هدد الخريجون بسحب تمويلهم إذا تم العبث بأغنيتهم الثمينة.
بعد أربعة أشهر من البحث والتداول، خلصت اللجنة إلى أن "عيون تكساس" لم يكن لديها "أي نية عنصرية." على الرغم من أن اللجنة لم تتوصل إلى النتيجة الواضحة، إلا أنني لا أعتقد أن جهود هؤلاء الرياضيين الطلاب الناشطين قد فشلت. بدلاً من ذلك، مثل أولئك الطلاب في جامعة ولاية سان فرانسيسكو في عام 1968، شارك هؤلاء الرياضيون في تكساس في النضال المستمر لإزالة الاستعمار عن الجامعة. لتصبح أكثر من مجرد ضيوف مدعوين أو حالات خيرية أو مجرد رموز لسخاء الجامعة والتعبير عن الرغبة في "التنوع".
ومن المنطقي أن يكون الرياضيون الطلاب في الألعاب الرياضية ذات الأموال الكبيرة، والذين هم أيضًا إلى حد كبير طلاب ملونون، في طليعة الحركة لإزالة الاستعمار عن الجامعة ومجتمعهم المحيط بسبب المنطق العنصري والاقتصادي الذي يضع أجسادهم في فضاء الجامعة، في فضاء العالم. منطق الاستغلال. ذلك على الرغم من الملايين والملايين من الدولارات التي تم جمعها بسبب العمل الرياضي لهؤلاء الطلاب، إلا أنهم يتلقون مبلغا زهيدًا في المقابل - منحة دراسية، وإقامة كاملة، وبدل إقامة عند السفر.
تتجاوز هذه الأنواع من الشروط والسياسات الرياضة والكولوسيوم. كتب وتحدث نشطاء وكتاب مثل بايارد رستين وأ. فيليب راندولف ولورين هانسبيري وبالدوين عن هذه الأنواع من الاستغلال في المسرحيات والخطابات والمقالات. في رسالة من منطقة عقلي, يناقش بالدوين فكرة أنه لكي ينجح السود في الخروج من الفقر في أمريكا، يجب أن يكون لديهم حيلة - نوع من الأعمال المثيرة أو الترفيه أو الغناء أو الرقص أو الملاكمة، التي تجد أمريكا أنها قابلة للاستغلال وحلوة وغير معادية. أن هذه الحيلة تسمح لأمريكا بالتزين بقشرة العدالة والمساواة بينما في الواقع الاستغلال لا يزال خارج المسرح في شكل مديري تنفيذيين لشركات التسجيلات والعلامات التجارية والمديرين ووكلاء الحجز بعقودهم الربوية.
John Rivera/Icon Sportswire via Getty Images
بسبب هذه الأنواع من الشروط والسياسات، كان عنوان مسيرة واشنطن عام 1963 رسميًا "مسيرة واشنطن من أجل الوظائف والحرية". وأن الحق في الحصول على أجر عادل والحماية من الاستغلال الاقتصادي كان أساسيًا للحقوق المدنية. أن الحرية ليست مجرد فكرة سامية، بل هي فكرة لها واقع مادي ومجسد.
ما يشير إليه هؤلاء الرياضيون الذين يحتجون عبر هذه الأرض الشاسعة هو أن البيت المحترق في أمريكا الذي خشي كينغ من أنه كان يدمج السود فيه لا يزال، في الواقع، يحترق. وأن البلاد رفضت حساباتها. رفضت الدخول تحت سقف مُثُلها المعلنة. وأن المساواة العرقية والاقتصادية ليست سوى حكايات خرافية نرويها لأنفسنا حتى نتمكن من الانزلاق إلى النوم في الليل.
وسؤال كينغ وخوفه لا يزالان بلا إجابة - هل نحن نندمج في منزل يحترق؟ هل تأخرنا في الإمبراطورية؟ والآن يجب أن نشاهدها تسقط، وسقف المنزل ينهار في غرفة المعيشة والمطبخ. وماذا يعني أن الإمبراطورية الساقطة، المنزل المحترق سينهار على رؤوسنا نحن الذين كدحنا ذات مرة في هذا المنزل دون تعويض ولا نزال نكدح في هذا المنزل، ولكن الآن مع التعويض؟ يجب أن نكون واضحين بشأن ما نحتج من أجله.
هل نحتج لنصبح أسيادًا أم لهدم منزل السيد؟
قالت مايا أنجيلو ذات مرة: "عندما يريك أحدهم من هو، صدقه في المرة الأولى." متى سنصدق أن أمريكا بلا تعويض أو عدالة، وأنها أمة تكره فقراءها وتجرم الفقر، وأنها، في كل منعطف، ستقيد وتؤخر الديمقراطية من خلال حرمان الناخبين الملونين من حقوقهم من قبل الهيئات التشريعية للولايات، وأنها تصدق أسطورة نفسها - أمة ترحب بالجميع - بدلاً من حقيقة ممارساتها الإقصائية للهجرة؟ ماذا، في الواقع، نندمج فيه؟
هنا، لا يسعني إلا أن أفكر في قصف أعضاء MOVE، وهي منظمة انفصالية سوداء تبنت برنامجًا بيئيًا سياسيًا، في عام 1985. ألقت شرطة فيلادلفيا عدة قنابل على منزلهم الجماعي في شارع Osage، وعندما حاول الناس الهروب من النيران، أطلقت عليهم الشرطة النار، مما أسفر عن مقتلهم وإعادتهم إلى المنزل المحترق الذي قتلهم أيضًا.
تشعر أمريكا وكأنها منزل يحترق. أن السود يحاولون الهروب من ألسنة اللهب المتأتية من ظلمها، وألسنة اللهب المتأتية من عدة كوارث - تلك التي أنشأتها الدولة، وتلك التي تسبب فيها الفيروس، وتلك الموروثة تاريخيًا - بالهرب من المنزل في شكل احتجاج وكتابة رسائل والقيام بعمل إلغاء الشرطة والركوع والمقاطعة و... و... و... الأمة تطلق النار علينا، رافضة السماح لنا بالخروج من النار. ترفض السماح بتخليص أنفسنا لأن تدميرنا هو المطلوب. فهذا هو إرث العبودية. إرثنا الأمريكي.
يشعر الرياضيون في جميع أنحاء هذه الأرض الشاسعة على مدى السنوات الخمس الماضية بهذا التحرك التاريخي، وهذه الفوضى الموروثة، ويرفضون الترفيه لأنهم يفهمون، جسديًا، أن أجسادهم في الملاعب وفي الحقول يمكن أن تكون بمثابة إلهاء واستبدال وإسقاط. باعتبارها نزوة وتجريد. وهم يرفضون السماح للأمة بالتنحي عن المسابقة والصراع المطروح: المحاسبة الأخلاقية للبلاد. مظالمها وأكاذيبها. لأن ما هو على المحك ليس مجرد مُثُل سامية، بل أجساد هؤلاء الرياضيين وأقاربهم الذين يعيشون في منزل يحترق. ما هو على المحك هو من سيعيش ومن يجب أن يموت.